Iglesia de Dios de la Profecia
Jamaica, New York.
Justificacion
Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo: Por el cual también tenemos entrada por la fe á esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios” (Romanos 5:1, 2).La justificación es tanto un estado como una acción. Por parte del arrepentido, es el estado de vivir sin ofensa hacia Dios. Por parte de Dios, es Su acto de perdonar los pecados de los que la persona se ha arrepentido y declararle aceptada dentro de una nueva relación.
Se dice que la persona ha sido justificada por la fe en Jesucristo; esto es, que sus pecados han sido cubiertos (expiados), y Dios ya no le considera responsable por esos pecados. Ha comenzado una nueva vida espiritual (2 Corintios 5:17), un comienzo referido en ocasiones como “regeneración”.
REGENERACIÓN/NUEVO NACIMIENTO
La regeneración describe la obra de Dios en proveer una nueva vida espiritual en el creyente. Los seres humanos sin Cristo están muertos en “sus delitos y pecados” (Efesios 2:1) y deben ser vivificados o regenerados a través del Espíritu Santo (Tito 3:5). Esta adjudicación de una nueva vida espiritual a través de Jesucristo permite una relación correcta con Dios, la habilidad para adorarle en Espíritu y en verdad(Juan 4:24), y es simultánea con la justificación (descrita anteriormente). Es un acto de la gracia de Diospara reavivar la vida espiritual perdida en Adán (1 Corintios 15:22) para que ahora uno pueda andarconforme al Espíritu y no conforme a la carne (Romanos 8:1–11). Por consiguiente, se dice que la personaha “Nacido de Nuevo” o nacido de Dios (1 Juan 5:1). En respuesta a la pregunta doble de Nicodemo:“¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo? ¿puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer?
Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puedeentrar en el reino de Dios” (Juan 3:4, 5). Nacer de nuevo, es entonces, convertirse en una nueva creaciónen Cristo, un hijo de Dios, justificado y regenerado como resultado del verdadero arrepentimiento yfe en la obra culminada de Jesucristo. No hay otra forma de entrar al reino. Esta entrada a una nuevavida de discipulado en Cristo (Hechos 2:42) induce al creyente a buscar activamente más de Dios, enconfraternidad y adoración con el pueblo de Dios, y obedeciendo intencionalmente la Palabra de Diosen la medida que el creyente aprende a “tener su vaso (todo su cuerpo) en santificación y honor” (1Tesalonicenses 4:4).
LA SANTIFICACIÓN
La santificación, así como la salvación, primordialmente se extiende durante toda la vida del creyente.Inicialmente, es una obra de la gracia subsiguiente a la justificación, regeneración o el nuevo nacimiento. Esuna obra instantánea, la cual separa a uno para Dios (1 Corintios 1:2) y crucifica y limpia la vieja naturaleza, permitiendo que el creyente sea libre del dominio del pecado: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombrejuntamente fué crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, á fin de que no sirvamos másal pecado. Porque el que es muerto, justificado es del pecado” (Romanos 6:6, 7).
“Y esto erais algunos: mas yasois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu denuestro Dios” (1 Corintios 6:11). Este derrocamiento de la vieja naturaleza, esta limpieza, separación, imponesobre el creyente la demanda espiritual de hacer “morir las obras de la carne” a través del Espíritu (Romanos8:12, 13) y de “amortiguad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra: fornicación, inmundicia,molicie, mala concupiscencia, y avaricia, que es idolatría” (Colosenses 3:5).
En adición, 2 Pedro 3:17, 18nos anima a crecer en la gracia de Dios y conocimiento de Jesucristo: “Así que vosotros, oh amados, puesestáis amonestados, guardaos que por el error de los abominables no seáis juntamente extraviados, y caigáis devuestra firmeza. Mas creced en la gracia y conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
A él sea gloriaahora y hasta el día de la eternidad. Amén”. Por lo tanto, la santificación requiere de parte del creyente que se“despoje” de algunos hábitos y prácticas, y se “vista” de otras, lo cual significa que debe haber intencionalidaden la “santificación” (Efesios 4:22–32). La santificación nos empodera contra el control del pecado; el creyenteresponde con una mente renovada para transformarse en la imagen de Cristo (Romanos 12:1, 2) y ser santos envida y conducta (2 Corintios 7:1).
SANTIDAD
La santidad es un mandamiento del Señor: “Sed santos, porque yo soy santo” (1 Pedro 1:14–16), el estado de estar libre del pecado (el dominio del pecado) hecho posiblepor la obra santificadora y purificadora de Dios (Romanos 6:11–14;
1 Corintios 6:11), y sostenido además por una búsqueda activa y de todo corazón por imitar la vida de Cristo de parte del creyente que está madurando.
“Porque la gracia de Dios que trae salvación á todos los hombres, se manifestó, enseñándonos que, renunciando á la impiedad y á los deseos mundanos, vivamosen este siglo templada, y justa, y píamente” (Tito 2:11, 12). “Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cualnadie verá al Señor” (Hebreos 12:14). “Porque no nos ha llamado Dios á inmundicia, sino á santificación” (1Tesalonicenses 4:7).
“Así que, amados, pues tenemos tales promesas, limpiémonos de toda inmundicia de carney de espíritu, perfeccionando la santificación en temor de Dios” (2 Corintios 7:1). La santidad también debe ser lameta colectiva de la iglesia como el cuerpo de Cristo “para que anunciéis las virtudes de aquel que os ha llamado[a nosotros] de las tinieblas á su luz admirable” (1 Pedro 2:9, 10).
BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO
Pedro les dice: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de lospecados; y recibiréis el don del Espíritu [Santo]. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y paratodos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare” (Hechos 2:38, 39).
El bautismo del EspírituSanto como ocurrió en Pentecostés y en otros lugares subsiguientes en el libro de los Hechos (8:14–17; 10:44–46;19:2–7) es una experiencia definida que sigue después de las experiencias de la salvación y la santificación o quepuede ir acompañado de las mismas hasta de manera simultánea. Jesús le dijo a Sus discípulos: “porque estácon vosotros, y será en vosotros” (Juan 14:17). Esta morada es una experiencia definida e instantánea descrita enlas Escrituras por la palabra “bautismo” y es acompañada de la evidencia de hablar en otras lenguas según el Espíritules da que hablen.
El bautismo también es el poder para el servicio que el Espíritu Santo le confiere al creyentepara servir en el reino, así como la iglesia fue empoderada en Pentecostés para avanzar con el mensaje del evangelio:“Mas recibiréis la virtud del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalem, y entoda Judea, y Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8). Esta experiencia no debe ser confundida con elbautismo en agua, la regeneración o la santificación.
El Espíritu Santo “vino” [fue enviado por Cristo—Hechos 2:33] para redargüir “al mundo de pecado, y dejusticia, y de juicio”, para servir como guía y director de la iglesia, y para revelar las cosas de Cristo (Juan 16:7–15).Por lo tanto, es importante que los creyentes procuren recibir tanto el bautismo (Hechos 2:38, 39) como Su plenitud(Efesios 5:18) para que se puedan familiarizar con Su liderato y dirección y participar cooperativamente en Suobra, tanto para la madurez personal cristiana como para servir en la misión de Cristo para el mundo.
HABLAR EN OTRAS LENGUAS
Hablar en (con) otras lenguas—lenguajes (magnificando a Dios expresando Sus obras maravillosas en lenguajes normalmente desconocidos para el que habla—Hechos 2:4–8; 11; 10:44-46) es común en el libro de los Hechospara describir el derramamiento del Espíritu Santo sobre los creyentes como fue claramente expuesto en los textosbíblicos anteriores.
En Hechos 19:6 también se muestra el mismo resultado (hablar en lenguas y profetizando)cuando el apóstol Pablo impuso sus manos sobre los doce creyentes en la ciudad de Éfeso para que recibieran elEspíritu Santo. Al regular el orden y uso de los dones espirituales entre los santos de Corinto (1 Corintios 12–14),Pablo también asiente en el uso privado de las lenguas cuando se ora a Dios e indica que esto edifica el espíritudel creyente en particular (1 Corintios 14:2-4).
Por supuesto que cuando los dones de lenguas e interpretaciónde lenguas se hacen en público en la congregación reunida, éstas deben ser distinguidas del bautismo con elEspíritu cuando se refiere a la experiencia individual. Pablo establece esto claramente cuando se refiere a supropia experiencia (véase Hechos 9:17–19) cuando él dice: “Doy gracias á Dios que hablo lenguas más que todosvosotros” (1 Corintios 14:18).
Cuando concluye su amonestación priorizando el don más útil de todos (profecía)para la edificación pública, él tuvo cuidado de añadir: “y no impidáis el hablar lenguas” (v. 39).En conformidad con el patrón bíblico en el libro de los Hechos, la Iglesia de Dios de la Profecía y otrasiglesias de tradición de Santidad/Pentecostal enseña que hablar en otras lenguas según el Espíritu da que se hablees la evidencia inicial (observable por otros) del bautismo con el Espíritu Santo. Sin embargo, ésta no debe serconsiderada como una experiencia “preponderante”.
El caminar diario y vivir en el Espíritu (Romanos 8:1–14) continuará edificando el carácter cristiano (el fruto del Espíritu) y debe ser el deseo y práctica de todo creyente.
FRUTO DEL ESPÍRITU
Como fuera mencionado en el párrafo anterior, el caminar diario y vivir en el Espíritu provocará que el fruto del Espíritu se manifieste regularmente en la vida del creyente: “Mas el fruto del Espíritu es: caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza: contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5:22, 23).Tal fruto no puede ser producido por la carne ni por naturaleza humana.
De hecho, la naturaleza opuesta y lasobras contrarias de la carne son enumeradas parcialmente en el mismo texto que concluye con la siguientedeclaración: “. . .los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios” (v. 21). “Digo pues: Andad en elEspíritu, y no satisfagáis la concupiscencia de la carne” (v. 16). “Porque en otro tiempo erais tinieblas; masahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz (porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, y justicia, yverdad)” (Efesios 5:8, 9). La obra del Espíritu es esencial para la vida del creyente y para la iglesia.
COMPLETA RESTAURACIÓN DE LOS DONES PARA LA IGLESIA
En conformidad con la obra del Espíritu, varios dones espirituales que son conferidos a la iglesia y que estánen la iglesia se manifiestan a través de personas aparentemente de manera residente (repetidamente) y, enotras ocasiones, espontáneamente,según lo dirige la unción del Espíritu Santo en determinados momentos (1Corintios 12:4–11; Romanos 12:4–8; Efesios 4:7–16).A pesar de que existen períodos históricos donde losdones espirituales no eran tan prevalentes como en otros tiempos, no hay ningún respaldo bíblico para sostenerla idea de que estos dones hayan cesado.
Basados en los textos bíblicos anteriores y otros, la Iglesia de Dios dela Profecía enseña que los dones espirituales existen en el cuerpo de Cristo y le pertenecen, son distribuidos,controlados y operados por el Espíritu como a Él le place.La iglesia no reclama ser la propietaria de los dones,sino que estimula a toda persona a reconocer humildemente y cumplir su llamado al servicio cristiano enrespuesta a la dirección del Espíritu y conforme a las habilidades que Él confiera.
Según la iglesia es restauradaal poder neotestamentario, se espera que los dones del Espíritu sirvan para edificar el cuerpo de Cristo en estosúltimos días de la misma manera que esos mismos dones lo hicieron en los primeros tiempos.
SEÑALES QUE SEGUIRÁN A LOS CREYENTES
Siendo que los dones espirituales son la obra soberana del Espíritu Santo, señales milagrosas y maravillas puedenacompañar las obras y ministerios de los verdaderos creyentes.Marcos 16:17–20 declara: “Y estas señales seguiráná los que creyeren: En mi nombre echarán fuera demonios; hablaránnuevas lenguas; quitarán serpientes, y sibebieren cosa mortífera, no les dañará; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán… Y ellos, saliendo,predicaron en todas partes, obrando con ellos el Señor, y confirmando la palabra con las señales que se seguían. Amén”. Mientras que Cristo le indicó a Sus apóstoles lo que habría de ocurrir en las vidas de aquéllos que creyeran,el significado de este texto, cuando lo balanceamos con otras escrituras relacionadas con la salvación, tales comoRomanos 10:8–13, no implica que éstas ocurrirán (sea simultáneamente o una por una) en cada experienciasalvífica. Sin embargo, la iglesia no encuentra ningún respaldo bíblico para el cese de estas señales, sino que creeque las mismas han ocurrido y continuarán ocurriendo hoy.“Porque si la palabra dicha por los ángeles fué firme,y toda rebelión y desobediencia recibió justa paga de retribución, ¿cómo escaparemos nosotros, si tuviéremos enpoco una salud tan grande? La cual, habiendo comenzado á ser publicada por el Señor, ha sido confirmada hastanosotros por los que oyeron; testificando juntamente con ellos Dios, con señales y milagros, y diversas maravillas,y repartimientos del Espíritu [Santo] según su voluntad” (Hebreos 2:2–4).
SOBRE EL SÁBADO
El libro de Génesis nos dice que en el séptimo día Dios terminó Su obra y lo bendijo y lo santificó (Génesis2:2, 3). No hay duda de que esto fue parte de Su plan de preparación para separar a Israel como Su puebloe special, porque para ellos Él impartió la ley, la cual incluía la observación del sábado. La corrección que Cristo le hizo a la estricta observación del sábado por los fariseos (Marcos 2:27, 28) liberaba a la gente de ser esclavos de ese día y afirmaba Su señorío sobre el día. Por lo tanto, la Iglesia de Dios de la Profecíaenseña que la observación del día de por sí no fue extendida a la Dispensación de la Gracia. El domingo no es el sábado, sino meramente un día separado para darle atención especial a la adoración a Dios. La iglesia primitiva se refería al domingo como el “primer día de la semana” y luego como “el día del Señor” o el “día de Resurrección”. Por lo tanto, la adoración en domingo es muy apropiada. Se requiere que los cristianos mantengan cada día como uno santo, en lugar de un solo día en particular. El sábado judío también era un tipo de Jesucristo, quien es presentado en las Escrituras como nuestro descanso (Hebreos 4:1–11). “Por tanto, nadie os juzgue en comida, ó en bebida, ó en parte de día de fiesta, ó de nueva luna, ó de sábados”(Colosenses 2:16, 17). Véase también Romanos 14:5, 6.
ADORNO
Las Escrituras no prohíben el uso del símbolo cultural para el matrimonio por razones maritales, sociales oculturales; ni tampoco establece su necesidad. En ciertas situaciones, el símbolo o emblema para el matrimoniopuede fortalecer el pacto matrimonial y el orden, y de esta manera su uso no es como ornamento. Por lo tanto, aunque puede ser que el símbolo cultural o emblema para el matrimonio no sea necesario, puede ser utilizado por situaciones maritales, sociales y culturales para preservar el principio de autoridad y la integridad del matrimonio (Génesis 3:16; 1 Corintios 11:8; Efesios 5:22, 23). Las Escrituras no prohíben (de forma absoluta) ni requieren el uso de adorno ornamental. Pero sí presentan principios de precaución firmes respecto a su uso tales como: modestia, pudor y prudencia, y llama la atención al adorno del hombre interior como uno de “ornato de espíritu agradable y pacífico” (1 Timoteo 2:9, 10; 1 Pedro 3:3, 4). El ornamento no debe ser usado de ninguna manera que se preste para prácticas idólatras, de ocultismo o lujuria. (Isaías 3:18–22; Hechos 8:9; 19:19; 1 Corintios 5:10; 6:9;Gálatas 5:19–21; Apocalipsis 2:20–23). También es importante recordar que el adorno incluye más que las joyas solamente. Para aplicar los principios prudentes de las Escrituras (tanto para los que los usan como los que no los usan) encontramos un principio fundamental en Romanos 14:13: “Así que, no juzguemos más los unos de losotros: antes bien juzgad de no poner tropiezo ó escándalo al hermano [hermana]”.
MEMBRESÍAS EN LOGIAS/ SOCIEDADES SECRETAS
La Biblia se opone a que el pueblo de Dios esté unido en yugos desiguales con los incrédulos (2 Corintios6:14–18); se opone a actividades en sociedades secretas, y requiere la completa y total lealtad de los hijos de Dios: “Jesús le respondió: Yo manifiestamente he hablado al mundo: yo siempre he enseñado en la sinagoga yen el templo, donde se juntan todos los Judíos, y nada he hablado en oculto” (Juan 18:20; véase también Lucas16:13). Muchas sociedades u organizaciones secretas requieren tomar un juramento de guardar secreto y losjuramentosson claramente prohibidos [véase El Vocabulario Propio del Creyente] (Efesios 5:12, 13).
EL VOCABULARIO PROPIO DEL CREYENTE
Tomar un juramento en vano es algo inútil y condenado en las Escrituras. Una afirmación de la verdad acercade algo es suficiente y con frecuencia es aceptado aun en las cortes de justicia: “Mas yo os digo: No juréis enninguna manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalem, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer un cabelloblanco ó negro. Mas sea vuestro hablar: Sí, sí; No, no; porque lo que es más de esto, de mal procede” (Mateo5:34–37; véase también Santiago 5:12). Al “jurar” también se puede blasfemar, lo cual es condenado por la Biblia:“Ninguna palabra torpe salga de vuestra boca, sino la que sea buena para edificación, para que dé gracia á losoyentes” (Efesios 4:29; véase también 5:4).
MATRIMONIO, DIVORCIO Y RECASAMIENTO
Génesis 1:26, 27; 2:18–25; Deuteronomio 6:7; Mateo 5:32; 14:3, 4; 19:3–12; Marcos 10:12; Lucas 16:18; Romanos7:2, 3; 1 Corintios 5:1–5; 6:9–18; 7:2, 11; Colosenses 3:18–21.El Matrimonio y la familia La Iglesia de Dios de la Profecía afirma la enseñanza bíblica de que el matrimonio es sagrado y no se debe entrar al mismo ligeramente sin la preparación apropiada. El matrimonio fue instituido por Dios originalmentey reconocido como una relación de pacto de por vida entre un hombre y una mujer. La iglesia afirma que la familia bíblica está compuesta de un padre y una madre en matrimonio que pueden procrear hijos. La iglesiatambién afirma que el hogar, incluyendo a la familia extendida, debe ser gobernado con amor, disciplina y otros aspectos edificantes que son enseñados en la Palabra de Dios. Siendo que la iglesia está comprometida a la santidad del matrimonio y la vida humana, diligentemente nos pronunciamos en contra del aborto, incesto, abuso, eutanasia, adulterio, divorcio, homosexualidad y lesbianismo, los cuales creemos que son contrarios al diseño original de Dios según lo declara Su Palabra. Toda unión que sea ilegal desde el punto de vista bíblico, tales como personas del mismo sexo, incestuosa o matrimonios polígamos no son aceptados por la iglesia, aun si éstos han sido reconocidos como legales por los gobiernos civiles.Divorcio y recasamientoEn lo que concierne al “divorcio” dentro del contexto anterior, la iglesia se opone a la ruptura de unmatrimonio bíblico, legítimo y legal y se adhiere firmemente al principio de que tales divorcios no son lavoluntad de Dios, especialmente entre cristianos. El perdón, reconciliación y sanidad deben ser procuradoscomo una primera prioridad para poder preservar matrimonios y prevenir el divorcio. La iglesia tambiénreconoce que a pesar de la enseñanza bíblica y esfuerzos humanos honestos, ocurren divorcios, a veces encontra de la voluntad de una u otra de las partes. Por lo tanto, la iglesia reconoce (en el sentido pastoral)que esas causas, en adición a la muerte, pueden ser reconocidas como concluyentes para un matrimonio quepreviamente había sido válido en el sentido bíblico. En tales casos, como los descritos a continuación, loscónyuges no serían clasificados como adúlteros, aunque se hayan recasado:1. Si las personas se divorciaron y recasaron por alguna razón antes de su experiencia personal desalvación y han demostrado una disposición a buscar restitución (perdón de parte del cónyuge ofendido) y restauración hasta donde sea posible.2. Si el divorcio ocurrió debido a una conducta de adulterio habitual de parte de uno de los cónyugesy los esfuerzos por la reconciliación ya no son posibles.3. Si el divorcio ocurrió por abuso conyugal o hacia los hijos, como sería el caso de una conducta incestuosa que seriamente coloca en peligro la vida y la salud del cónyuge o la familia y viola la santidad del matrimonio santo. Bajo ninguna circunstancia los cristianos o miembros de la iglesia deberán iniciar o procurar eldivorcio sin haber agotado por completo todas las posibilidades de asesoramiento bíblico para restaurar, reconstruir y sostener sus matrimonios. Los matrimonios que claramente violan las normas bíblicas (tales como los matrimonios incestuosos) se pueden apelar ante el presbiterio para recibir consideración específica. Cualquier otro caso de divorcio y recasamiento que no caiga dentro de las categorías descritas anteriormente deberá ser referido para consejo y resolución ante el pastor y el liderato de la iglesia local, el Presbiterio de Estado/Regional/Nacional o el Presbiterio General (el cual incluye al Supervisor General y los Presbíteros Generales) si se considerase apropiado.11 Véase “La Institución Bíblica del Matrimonio”, Documento Final, Iglesia de Dios de la Profecía, Minutas de la 94ta Asamblea Internacional, 2006, páginas: 125-152. Véase también “El Manifiesto de la Familia” escrito originalmente y propiedad del ministerio “FamilyLife”, y adaptado especialmente (con permiso) por Family Ministries para uso entre las iglesias por las Oficinas Internacionales de la Iglesia de Dios de la Profecía.
CRITERIO PARA LA MEMBRESÍA DE LA IGLESIA
La Iglesia de Dios de la Profecía sostiene el principio bíblico de un arrepentimiento genuino haciaDios (la experiencia personal de salvación) como el criterio para membresía en la iglesia según la prácticade la iglesia primitiva y la actividad misma de Dios al añadir diariamente a la iglesia aquéllos quehabrían de ser salvos (Hechos 2:41, 47; 1 Corintios 12:13). Un arrepentimiento genuino quiere decir eldolor que es según Dios por el pecado, confesar, apartarse de, denunciar y abandonar el pecado, y ejercerla fe a través de la obra completa de Jesucristo “el cual fué entregado por nuestros delitos, y resucitadopara nuestra justificación” (Romanos 4:25). “Que si confesares con tu boca al Señor Jesús, y creyeres entu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia,mas con la boca se hace confesión para salud” (Romanos 10:9, 10). La salvación es instantánea (nuevonacimiento, regeneración) y también la obra completa de redención, comenzando con la regeneracióny culminando con el cuerpo glorificado (Hebreos 9:28). En términos de “ser añadido a la iglesia”, elaspecto instantáneo de la salvación es evidente, y un compromiso público (“Lo Prometo/Sí”) al pactode la iglesia como es administrado por un ministro autorizado de la Iglesia de Dios de la Profecía, en unambiente apropiado en la iglesia, es necesario. El pacto lee:¿Promete usted sinceramente en la presencia de Dios y estos testigos que acepta esta Biblia comola Palabra de Dios, creer y practicar sus enseñanzas correctamente divididas—el Nuevo Testamentocomo su única regla de fe y práctica, gobierno y disciplina, y andar en la luz a su mejor conocimientoy habilidad?La membresía en la iglesia indica aceptación, lo cual es una necesidad básica para cada nuevocreyente. El liderato ministerial y la iglesia deben esforzarse por darle a los miembros este sentido depertenencia. La iglesia también promueve que los nuevos miembros sean colocados inmediatamente en unproceso de discipulado efectivo y continuo por el pastor y la iglesia local (Hechos 2:42). Un proceso queincluye cultivar y discipular para ayudarles a madurar (2 Pedro 3:18), descubrir el don espiritual o donesque pueden manifestarse a través de ellos para la edificación del cuerpo de Cristo (1 Corintios, capítulos12, 13, 14), y aprender a hacer discípulos de otros (Mateo 28:19, 20). Según continuamos en la cosecha,un programa de discipulado amplio requiriendo gran sabiduría y cuidado amoroso por el liderato y elpueblo ayudará a todos los miembros a madurar en Cristo.Este folleto refleja las Verdades Bíblicas Importantes (ahora revisadas y ampliadas),basado en los Cambios de la Asamblea Internacional.Esta es una versión actualizada del 2008.
SANIDAD DIVINA
La gracia soberana y misericordia de Dios, a través de la expiación de Cristo por todos nuestros pecados y enúltima instancia por las consecuencias del pecado, provee para la sanidad/salvación de nuestras almas así comode nuestros cuerpos mediante Su obra en el Calvario.De acuerdo al testimonio de Cristo y Sus apóstoles, segúnaparece registrado en los evangelios y el libro de los Hechos (Marcos 3:1–5, 9–12, 14, 15; Mateo 10:8; Hechos5:12), la iglesia cree que la sanidad divina ocurre mediante el poder de Dios sin la ayuda de la medicina o destrezasquirúrgicas (Mateo 8:14–17).Aunque es claro que Dios no siempre sana inmediatamente en respuesta a todasnuestras oraciones por sanidad (sea bien de una persona o alguien que esté orando a favor de otro—véase 2Timoteo 4:20), también es un claro deber bíblico de los ancianos y ministros de la iglesia orar por los enfermosy visitarlos (Santiago 5:13–18 con Mateo 25:34–40).“Bendice, alma mía, á Jehová, y no olvides ninguno de susbeneficios. Él es quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias” (Salmo 103:2, 3). Estetexto se refiere directamente al alma, sin embargo, toda la persona (espíritu, alma y cuerpo) puede ser sanadadivinamente por el poder de Dios.La sanidad de personas en respuesta a la fe y la oración (Hechos 3:11–16) y porla misericordia especial de Dios (para librar a algunos de Sus siervos de más tristeza, véase Filipenses 2:25–27)es sin duda confirmado en las Escrituras. Tenemos el deber de continuar orando fervientemente por los enfermos,dejándolo humildemente en las manos de Dios para que Él obre Su voluntad soberana.
BAUTISMO EN AGUA
El bautismo en agua es el acto de ser sumergido en agua de acuerdo al mandamiento e instrucciones de Cristo(Mateo 28:19). Esta ordenanza no tiene el poder para lavar los pecados, sino que es la respuesta de una buenaconciencia hacia Dios (1 Pedro 3:21) y representa para el creyente identificarse con la muerte, sepultura yresurrección de nuestro Señor (Romanos 6:3–5).Marcos 16:16 enfatiza aun más la necesidad de este paso deobediencia: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado”. En el día dePentecostés, el apóstol Pedro le dijo a aquéllos bajo convicción lo que debían hacer: “Arrepentíos, y bautícesecada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del EspírituSanto” (Hechos 2:38). Obviamente, los apóstoles siguieron literalmente las instrucciones del Señor, y nosotrosno podemos hacer menos.Por lo tanto, el bautismo es la evidencia exterior de nuestra sumisión a Cristo en lasalvación y nuestra declaración pública de que somos Sus seguidores. Nos identifica con Su pueblo en Su reino.“Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados: y fueron añadidas á ellos aquel día como tres milpersonas” (2:41; véase también 10:47, 48 y 16:30–33).
LA CENA DEL SEÑOR
La Cena del Señor es una ordenanza sagrada que nuestro Señor mismo instituyó la noche que Él fue traicionadoal comer la Pascua con Sus discípulos (Lucas 22:14–22).Él les instruyó que debían hacer esto en memoria de Él. La misma representa nuestra comunión y confraternidad con Él. El apóstol Pablo reiteró lasinstrucciones del Señor a los corintios (1 Corintios 11:23–25), añadiendo algunos detalles útiles: “Porquetodas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que venga.De manera que, cualquiera que comiere este pan ó bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpadodel cuerpo y de la sangre del Señor. Por tanto, pruébese cada uno á sí mismo, y coma así de aquel pan, ybeba de aquella copa. Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para sí, no discerniendoel cuerpo del Señor. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros; y muchos duermen. Quesi nos examinásemos á nosotros mismos, cierto no seríamos juzgados.Mas siendo juzgados, somos castigadosdel Señor, para que no seamos condenados con el mundo. Así, que, hermanos míos, cuando os juntáisá comer, esperaos unos á otros” (versos 26–33). Por lo tanto, la posición de la iglesia es que este sacramentosea observado en completa solemnidad y de manera ordenada.Nadie deberá acercarse a la mesa del Señorcon un pecado sin perdonar en su corazón, y todos deberán consagrarse en oración antes y en cada ocasiónque se observe este sacramento.La Cena del Señor consiste del “fruto de la vid” (jugo de uva sin fermentar,como lo es nuestra práctica), representando la sangre de Cristo, y pan sin levadura, representando Su cuerpoquebrantado en la cruz.La iglesia recomienda que la Cena del Señor sea observada por lo menos una vezcada trimestre; sin embargo, hacerlo más a menudo es completamente compatible con la enseñanza bíblica:“Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegríay con sencillez de corazón, alabando á Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada díaá la iglesia los que habían de ser salvos” (Hechos 2:46, 47).
LAVATORIO DE PIES DE LOS SANTOS
El Lavatorio de Pies fue instituido por Jesús la noche de la Última Cena y la iglesia lo considera una ordenanzaneotestamentaria que se nos requiere observar.Así como la Cena del Señor representa nuestra comunión con Jesús, el Lavatorio de Pies representa nuestra unidad común (comunidad) de los unos con los otros como seguidores ycopartícipes junto a Él. Jesús envió a dos de Sus discípulos al hogar de un amigo especial en Jerusalén paraque prepararan la cena de la Pascua (Marcos 14:12–17).Estos preparativos debieron haber incluido un lebrillo(recipiente), un cántaro de agua y una toalla para el lavatorio de pies acostumbrado. De acuerdo al versículodiecisiete citado anteriormente, los doce vinieron con Jesús, pero no se menciona el Lavatorio de Pies. Lucasnos dice que hubo angustia entre los discípulos cuando Jesús anunció que uno de ellos Lo traicionaría, y tambiénhubo una discusión entre ellos sobre quién sería el más grande (Lucas 22:21–24). Jesús les enseñó a ser siervoscomo su relación correcta (versículos 25–27) y les demostró Su postura como Siervo entre ellos al lavarles los pies(Juan 13:3–5). Al establecer este espíritu de servicio entre ellos, Cristo les dijo: “… ¿Sabéis lo que os he hecho? Vosotros me llamáis, Maestro, y, Señor: y decís bien; porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavar los pies los unos á los otros. Porque ejemplo os he dado, para quecomo yo os he hecho, vosotros también hagáis. Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis, si las hiciereis” (Juan13:12–15, 17). La iglesia promueve que el Lavatorio de Pies sea observado en el mismo servicio que se celebre la Cena del Señor hasta donde sea posible y en una forma honrosa y ordenada.
DIEZMANDO Y OFREN DANDO
Diezmar significa entregar una décima parte de nuestras ganancias a la tesorería de la iglesia (Proverbios 3:9,10). El primer registro bíblico de diezmar a la obra de Dios comenzó con Abraham, quien le pagó diezmos a Melquisedec (sacerdote del Dios Altísimo) del botín de su batalla con los reyes (Génesis 14:18–20), continuó ba jola ley, y recibió la aprobación de nuestro Señor (Mateo 10:5–10; 23:23). Otros escritores del Nuevo Testamento hacen referencia a que Dios indica que aquéllos que predican el evangelio deben vivir (ser sustentados) por losoidores del evangelio (1 Corintios 9:6–14; Lucas 10:7). Véase también Hebreos 7:4–10, donde se le confiere aldiezmo cierta trascendencia generacional. La iglesia considera que la obligación bíblica de diezmar no se cumplesolamente con el mero hecho de hacer donativos directamente a los pobres, a personas particulares o causasnobles.Aunque la iglesia favorece y participa en toda clase de apoyo como éste, la misma entiende que la prácticabíblica de diezmar es que los diezmos son entregados a la tesorería de la iglesia para la obra de Dios, especialmentepara el beneficio de aquéllos que ministran la Palabra (Hebreos 7:8). Las bendiciones y el favor de Dios seguiránen todas las áreas productivas de la vida (Malaquías 3:7–12). Dar ofrendas es diferente a diezmar y es hecho en adición al diezmo. Las dos son parte del plan de Diospara financiar Su obra en la tierra (1 Corintios 16:1–4; Filipenses 4:10–19). Un espíritu de generosidad siempreha impregnado a la iglesia desde los tiempos antiguos (Hechos 4:32–35), y el apóstol Pablo citó las palabras denuestro Señor a los ancianos de Éfeso durante su mensaje de despedida aconsejándoles que debían “…tener presente las palabras del Señor Jesús, el cual dijo: Más bienaventurada cosa es dar que recibir” (20:35). Una vez recibido en la tesorería de la iglesia, los diezmos y las ofrendas son regulados a través de las debidas decisiones de la iglesia y administrados según las normas autorizadas por la iglesia y su personal.
RESTITUCIÓN DONDE SEA POSIBLE
La restitución es el acto de restaurar algo que fue tomado indebidamente o de satisfacer a alguien contra quien se haya cometido una falta. Corregir nuestras faltas hasta donde sea humanamente posible es un resultado natural de lasalvación por la gracia de Dios como lo vemos en la forma que Zaqueo respondió a la visita salvífica del Señor en su hogar: “Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy á los pobres; y si en algo he defraudado á alguno, lo vuelvo con el cuatro tanto. Y Jesús le dijo: Hoy ha venido la salvación á esta casa; por cuanto él también es hijo de Abraham” (Lucas 19:8, 9). Cuando es imposible hacer contacto con la personao institución afectada, el creyente aún debe demostrar un deseo de devolver lo que haya sido tomado, restauraruna relación o buscar perdón. Cuando sea necesario, aquéllos que hacen restitución deben soportar pacientemente cualquiera sean las consecuencias que puedan resultar tales como sanciones legales, costos financieros, o hasta el rechazo de las personas a las que se le haya hecho el acercamiento. “Y por esto, procuro yo tener siempre concienciasin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres” (Hechos 24:16).
SEGUNDA VENIDA PRE-MILENARIA DE CRISTO
Nuestro Señor Jesucristo regresará a la tierra otra vez (Hechos 1:11), y la iglesia entiende esta venida en dos fases: Primero, en el aire, para resucitar a los santos que han muerto y llevarse a los santos vivientes a encontrarse con Él para que todos los que están en Cristo puedan estar en la cena de las bodas del Cordero: “Porque el mismo Señor conaclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero: Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en lasnubes á recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tesalonicenses 4:16, 17; véase también1 Corintios 15:51, 52). “Y él me dice: Escribe: Bienaventurados los que son llamados á la cena del Cordero. Y medijo: Estas palabras de Dios son verdaderas” (Apocalipsis 19:9). En segundo lugar, Cristo regresará con los santospara reinar en la tierra por mil años: “…y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Mas los otros muertos no tornaroná vivir hasta que sean cumplidos mil años. Esta es la primera resurrección” (20:4, 5; véase también Zacarías 14:4–9;Apocalipsis 5:10; 20:6).
RESURRECCIÓN
El plan de Dios para el mundo incluye un tiempo en que todas las personas (vivos y muertos) tendrán querendir cuentas ante Su trono de juicio. Por esta razón, todos los muertos, tanto los justos como los malvados, serán resucitados. A fin de asegurar que este juicio ocurrirá, Dios levantó a Cristo de los muertos y Lo nombró Juez (Hechos 24:15; Daniel 12:2; 2 Corintios 5:10; Hechos 17:30, 31). Sin embargo, la resurrección de losmuertos malvados y su tiempo de juicio no ocurrirá hasta después de los mil años del reino de Cristo y Sussantos sobre la tierra (Apocalipsis 20:4–6). Pabló describió la esperanza del cristiano en la resurrección de la siguiente manera: “A fin de conocerle, y la virtud de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, en conformidad á su muerte” (Filipenses 3:10). Esperamos al Salvador desde el cielo. Pablo dice: “El cual transformará el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria, por la operación con lacual puede también sujetar á sí todas las cosas” (v. 21)..